南诏十三代王简介

彝人回家2022-06-22 07:58:22

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南诏十三代王简介

                                             ——只廉清回家彝文化学习群讲座


南诏是中国彝族历史上最辉煌的一页,在云南历史乃至中国历史上都占有重要的地位;巍山,是南诏的发祥地,南诏的根源文化在巍山。

唐朝初期,在云南洱海地区出现了六个比较大的部落联盟,史称六诏,分别是蒙舍诏(今云南巍山南部、南涧大部及弥渡西部)、蒙诏(今云南巍山北部、漾濞大部)、越析诏(今云南宾川)、邓赕诏(今云南洱源邓川镇)、施浪诏(今云南洱源邓川镇青索,又说在洱源三营)、浪穹诏(今云南洱源)。在地理位置上,蒙舍诏在其它五诏的南面,所以又称之为南诏。南诏王族蒙氏乌蛮,是今天彝语支彝族先民。据史记载,唐贞观初年,南诏第一代王细奴逻和其父蒙舍龙就牧耕于今巍山巍宝山北麓前新村,由此发展崛起。唐贞观二十三年(公元649年),细奴逻当上蒙舍诏诏主,改国号为大蒙国,自称奇嘉王。,加强与唐朝的联系。唐永徽四年(公元653年),唐王朝敕封细奴逻为巍州刺史。经细奴逻、逻盛、盛逻皮至皮逻阁四代诏主,南诏在巍山经营发展了90余年,为统一六诏、建立宏图大业奠定了坚实的基础。唐开元二十六年(公元738年),皮逻阁在唐王朝的支持下,完成了统一六诏的大业,皮逻阁也因破河蛮有功被朝廷敕封为云南王。次年,皮逻阁迁都太和城(今云南大理太和村)。,隶属于唐王朝,是祖国大家庭中不可缺少的一员。皮逻阁后,南诏迅速强大,进而称雄于祖国西南地区。后阁逻凤、异牟寻、寻阁劝、劝龙晟、劝利晟、(晟)丰佑、(佑)世隆、隆舜、舜化贞,共传位十三代,历经250余年,几与唐王朝相始终。南诏最强盛时,其疆域包括今云南全省和四川、贵州、广西一部分,势力达越南、缅甸、老挝。南诏的崛起和发展,为巩固祖国领土完整、加快西南边疆的开发,促进各民族团结、进步等方面作出了历史性的贡献。

第一代王  细奴逻

 

细奴逻,又名独逻消,为南诏开国君主,生于隋恭帝义宁元年(公元617年),唐太宗贞观二十三年(公元649年)登上蒙舍诏(南诏)诏主之位,改国号为大蒙国,自号奇嘉王,于唐高宗上元元年(公元674年)卒,在位26年,享年57岁。

细奴逻于唐贞观初年,随父蒙舍龙居住在邪龙川(后改称蒙舍川,今云南巍山县)巍宝山前新村,躬耕发展。细奴逻之父蒙舍龙初为一蒙姓部落头人,为争夺资源,部落间时常发生战争。蒙舍龙细奴逻父子凭借优越的自然优势和自身的勇猛及智慧。经过不断的兼并战争,在川南建立起较为强盛的以乌蛮部众为主、以蒙舍龙的名字命名的部落联盟--蒙舍诏(辖地含今云南巍山南部、南涧大部和弥渡西部)。

细奴逻当政后,任用武将郭郡矣,文臣波罗旁,神明大士杨波远,修文习武,发展经济,,全面效学唐王朝,、经济、文化等方面采取了一系列有利于蒙舍诏发展的措施。

细奴逻时,邻国的蒙诏力量比较强大,时常领兵侵扰蒙舍诏。为此,细奴逻把都城修建于地势险要的龙于图山上,称龙于图城(今遗址尚存)。细奴逻多次成功地抵御了蒙诏的进犯,巩固了蒙舍诏。

细奴逻在控制蒙舍川局势后,又修建了具有相当规模的蒙舍城(今巍山县庙街镇古城村,现遗址尚存),这是南诏的第二个都城。

唐永徽年间,今云南祥云和弥渡境内的大、小勃弄蛮发生叛乱,细奴逻应朝廷之命,亲率蒙舍部众数千帮助左将军赵孝祖平叛,取得唐朝的信任。趁此机会,兼并了富饶的白崖地区(原先是白蛮张乐进求建立的建宁国的统治中心,今云南弥渡红崖),《南诏中兴二年画卷》中描述的张乐进求逊(xn)位指的就是这一历史事件。

唐永徽四年(公元653年),细奴逻派遣其子逻盛率使团入唐朝见,正式归顺唐朝,朝廷敕封他为巍州刺史,并得到大量赏赐。自此,细奴逻年年都派人入唐朝贡,与唐王朝的关系越来越密切。

细奴逻勤政爱民,赏罚分明,深得全诏部众的拥护和爱戴。

据说细奴逻的结发妻子叫蒙织,她贤慧善良,对细奴逻的帮助很大。蒙织去世后,细奴逻又娶了张乐进求的第三个女儿,也就是至今人们所敬仰的三公主。

蒙舍诏在细奴逻的治理下,很快强盛起来。

细奴逻死后,其孙盛逻皮为其在今巍山巍宝山上建土主庙并塑像进行祭祀,祭祀日初为每年的农历正月十四、十五、十六、十七日四天,后根据祭祖的需要,又把每年的农历二月初一至十五日定为祭祀日。届时各地的彝族群众纷纷到此进行祭祀活动。其后,后人又在巍山坝子西北山立土主庙(也叫蒙国土主庙)祭祀细奴逻,祭祀日为每年农历九月十三、十四日两天。

 

第二代王  逻  盛

 

逻盛,又名逻盛炎,细奴逻之子,生于唐贞观八年(公元634年),于唐上元元年(公元674年)即位,唐先天元年(公元712年)卒,在位39年,享年78岁,谥号兴宗王。

逻盛即位后,任用张建成为相,辅佐朝政,并秉承父志,精心治理蒙舍诏,巩固和扩大疆域,继续与唐朝廷交好。

武则天时,逻盛曾亲自入唐朝贡。至姚州(今云南姚安)时,听到其妻生下盛逻皮的消息,说:吾且有子承继,身在汉地,死无憾矣。可见蒙舍诏对朝廷的忠心。到长安后,受到武则天的接见,并大受恩奖。

唐景龙年间(公元707年~710年),姚州刺史李知古由于为政苛暴,激起当地群蛮的怨恨,起而反唐,与吐蕃兵一起攻杀李知古,以其尸祭天。但逻盛却一直与唐朝保持友好关系,奉唐为正朔。

逻盛时,不断地兼并蒙舍川南面、西面的各大小部落,扩大其统治范围,使蒙舍诏的力量得到进一步发展壮大。

逻盛是南诏历史上很有作为的一位君主。

逻盛死后,后人为其在今巍山县庙街镇古城村委会河上湾村立牧甸罗土主庙,祭祀日为每年农历正月初三。

 

 

第三代王  盛逻皮

 

盛逻皮,逻盛之子,生于唐咸亨三年(公元672年),唐先天元年(公元712年)即位,唐开元十六年(公元728年)卒,在位16年,享年56岁,谥号威成王。

盛逻皮即位后,以老相张建成为国老,杨法律和尚为国师,治内安邦,与唐朝维持友好的关系。唐开元二年(公元714年),盛逻皮遣国老张建成率使团入唐朝贡,盛逻皮被朝廷敕封为台登郡王,朝廷赐佛书给张建成。自此,云南始有佛书。唐朝皇帝李隆基还应盛逻皮的请求,钦准其在巍山立土主庙(今巍山巍宝山南诏土主庙),内祀其祖父细奴逻,并敕封细奴逻为巡山大土主,所以当地百姓又叫此庙为巡山殿,称细奴逻为巡山老爹。南诏官方建土主庙祭祀祖先由此始。以后,每年的农历二月初一到十五,各地彝族群众从四面八方来到巍山巍宝山土主庙,祭祀自己的祖先细奴逻,至今已有1290余年。

盛逻皮制定法律,收商税,在诏内提倡崇儒尊孔,劝民习读汉书,使汉文化在蒙舍诏得到推广,增强了蒙舍诏的国力。

盛逻皮还开发经营了今云南西部澜沧江以西一带,扩大了疆土。

盛逻皮为南诏经济、文化的发展和军事力量的强大作出了重要贡献。

 

第四代王  皮逻阁

 

皮盛阁,又名归义,盛逻皮之子,生于唐神功元年(公元697年),唐开元十六年(公元728年)即位,被朝廷敕封为云南王,唐天宝七年(公元748年)卒,在位20年,享年51岁。

皮逻阁即位时,北边的吐蕃和唐王朝对洱海地区的争夺异常激烈,吐蕃暂时占了上风,唐朝为了与吐蕃抗衡,急需在洱海地区找一个总代理,正好选中南诏。当时,南诏的社会经济、军事的发展达到了相当高的水平,已经超过同在洱海地区的其他五诏(即蒙诏、越析诏、邓赕诏、施浪诏、浪穹诏)。皮逻阁是一位具有雄才大略、远见卓识的君主。他在前三代王的基础上进一步开拓进取,精心谋划,大力发展,在唐王朝的大力支持下,经过多年的战争,运用远交近攻的策略统一了五诏,收复了洱海周围的河蛮,于唐开元二十六年(公元738年)完成了统一洱海地区的大业,建立了以乌蛮部众为主、白蛮为辅,。朝廷因皮逻阁破河蛮有功册封他为云南王,并赐名归义。南诏具有很大的独立性,但它却又归顺于唐朝,受朝廷管辖。第二年,皮逻阁把都城从蒙舍川迁到太和城(今云南大理太和村)。皮逻阁以宽阔、富饶的洱海盆地为基地,积极发展,使南诏迅速称雄于中国西南地区。

之后,皮逻阁利用爨氏内乱及其与唐朝之间的矛盾,在唐朝支持下带兵进入东爨、西爨(东爨在今昭通、泸西、寻甸、嵩明、建水及贵州西部威宁一带,其中心在昭通;西爨在今滇池周围的曲靖、昆明、马龙、晋宁及澄江、安宁、禄丰一带,其中心在晋宁)地区,征服滇池周围的广大部族,基本控制了爨地。

唐天宝四年(公元745年),皮逻阁派其子阁逻凤率使团入唐朝贡,进一步与唐朝修好。

南诏的统一,结束了洱海地区各个部落之间长期的对立纷争,促进了生产的恢复发展以及内地人民与边疆各民族之间的进一步交流和团结,解除了在西南地区的后顾之忧,南诏、吐蕃、唐朝在西南地区的力量处于唐王朝相对平衡。

皮逻阁死后,后人为其在今巍山县庙街镇营盘村委会利克村建土主庙进行祭祀,祭祀日为每年农历九月十四日;以及在今漾濞县苍山西镇河西村委会为皮逻阁立蒙官土主庙进行祭祀,祭祀日为每年农历正月初八。

 

第五代王  阁逻凤

 

阁逻凤,皮逻阁之子,生于唐先天元年(公元712年),唐天宝七年(公元748年)即位,袭封云南王,唐大历十三年(公元778年)卒,在位30年,享年66岁,谥号神武王。

、军事才能,青年时代就随父参加了统一战争。他“不读非圣之书,尝学字人之术”,任用从川南俘虏回来的精通儒学的西泸县令汉人郑回为老师,教授王族子弟汉文化。他还赐郑回名为蛮利,后郑回官至南诏清平官。

阁逻凤即位后,先将南宁州都督爨守隅一家迁到河赕(今云南大理市),随即命昆川(今云南昆明)刺史杨牟利强行迁徙20余万西爨白蛮于永昌地区,把同属一民族的许多乌蛮迁入原西爨地。这样,南诏完全控制了滇东爨区,取代了唐王朝在该地区的统治位置。

阁逻凤的这种扩张行为,激化了南诏与唐朝之间的矛盾。于是,在以杨国忠、李林甫为首的主战派的坚持下,唐王朝派军队向南诏进犯,阁逻凤在无奈之下被迫与唐军作战。南诏和唐朝分别于唐天宝十年(公元751年)、天宝十二年(公元753年)、天宝十三年(公元754年)发生了三次战争,这就是历史上有名的三次天宝战争。最终以唐王朝军队的惨败告终。

在第一次天宝战争中,阁逻凤不得已向吐蕃求援,在吐蕃的帮助下,大败唐军。战争后,唐天宝十一年(公元752年)正月,阁逻凤公开与唐决裂,和吐蕃结成兄弟之邦,吐蕃封阁逻凤为赞普钟(王弟)南国大诏,授其子凤伽异大瑟瑟告身(一种戴精美服饰的高级官阶)都知兵马大将。同年,南诏改元为赞普钟元年,这是南诏纪年的开始。

事后,阁逻凤为存恩旧,命人把阵亡的唐军将士尸首收集起来,进行祭祀后好生安葬,建成下关万人冢和凤仪石曲千人冢,统称大唐天宝战士冢;并于唐大历元年(公元766年)立碑国门(指南诏德化碑),碑文中写道 “我上世世奉中国,后嗣容归之,若唐使者至,可指碑澡祓吾罪也”,可见,阁逻凤内心是不愿意叛唐而归吐蕃的。

阁逻凤时,南诏的疆域达到最大。阁逻风于唐至德元年(公元756年)、至德二年(公元757年)曾两次领军进犯唐境,攻占了xī)州(今四川西昌)、会同(今四川会理)等地。在唐宝应元年(公元762年)阁逻凤率兵西开寻传(在今云南云龙以西至缅甸伊洛瓦底江西岸),使裸形不讨自来,祁鲜望风而至。而后阁逻凤回头巩固滇池及滇东爨区,于唐广德元年(公元763年)在云南东部置安宁城监,让其子凤伽异于唐永泰元年(公元765年)修建拓东城(今昆明市区),作为南诏的陪都,同时又控制南部的步头(今云南元江)。至此,南诏基本控制了整个云南地区。

阁逻凤是南诏历史上一位功绩赫赫的君王。

阁逻凤死后,后人为其在今巍山县大仓镇大仓村委会瓦窑村立土主庙,祭祀日为每年农历正月十五或三月二十日。

 

第六代王  异牟寻

 

异牟寻,阁逻凤之孙,生于唐天宝十三年(公元754年),因其父凤伽异英年早逝,故于唐大历十三年(公元778年)继任南诏王位,南诏重新归唐后,朝廷袭封他为南诏王,册贞元南诏印,唐元和三年(公元808年)卒,在位30年,享年54岁,谥号孝桓王。

唐大历十三年(公元779年),异牟寻继位不久,南诏和吐蕃合兵十万进犯唐地成都,被唐军打败,死伤八、九万人。事后,吐蕃把责任归咎于南诏,南诏怨惧。吐蕃改南诏为日东王,降为臣属关系。对此,南诏大为不满,于是双方开始互相猜忌防范。

唐兴元元年(公元784年),异牟寻自太和城迁都史城(今大理喜洲,又称大厘城),改国号为大礼国。异牟寻封五岳四渎,东岳乌蒙山,南岳无量山,西岳高黎贡山,北岳玉龙雪山,中岳点苍山;四渎为澜沧江、黑惠江、怒江、金沙江。唐贞元三年(公元787年),异牟寻又把都城迁至阳苴咩城(今云南大理古城)。

异牟寻在位时,、经济、文化等各种体制进行了改革和完善。,设清平官六人(或七人,相当于宰相一职),称坦绰、布燮、久赞等;改原来的六曹(即兵、户、客、刑、士、仓)为九爽(相当于现在的国家机关各部委),即幕爽主兵、琮爽主户、兹爽主礼、罚爽主刑、劝爽主士(管人事)、劂爽主工(即工业)、万爽主财、引爽主客(管外交、礼仪)、禾爽主商贾(管商业贸易);又立三托,乞托主马、禄托主牛、巨托主仓廪;又立大、中、下、小四府,主要是管理军队事务,各府有正副主将二人。

在行政区划方面,南诏由原来的六睑增至十睑(主要在洱海地区,相当于州),节度设六个或七个,又有二都督。十睑为云南睑(今云南祥云云南驿)、白崖睑(又称勃弄睑,今云南弥渡),品澹睑(在今云南祥云)、邓川睑(今云南洱源邓川)、蒙舍睑(今云南巍山、南涧大部及弥渡西部)、大理睑(又称史睑,今云南大理喜洲)、苴咩睑(今云南大理古城)、蒙秦睑(今云南巍山北部及漾濞大部)、矣和睑(今云南洱源)和赵州睑(今云南大理凤仪);六(或七)节度为弄栋节度(今云南姚安)、永昌节度(今云南保山)、银生节度(今云南景东)、剑川节度(今云南剑川)、拓东节度(今云南昆明)、丽水节度(今缅甸境内),另外还设过安南节度、铁桥节度,后废除;二都督为会川都督(今四川会理)、通海都督(今云南通海)。

南诏王自称元,称臣下为昶,臣称王为诏,称王后为信么,称妃子为进武。

唐贞元四年(公元788年),唐德宗接受李泌招云南,断吐蕃右臂的建议,命剑南西川节度使韦皋来招抚南诏。唐贞元九年(公元793年),异牟寻在清平官郑回的劝说、朝廷的诚心招抚和无法忍受吐蕃的欺凌(他在给韦皋的信中说的四忍、四难忍)情况下,决心弃蕃归唐,派三路使臣到成都而后又赴长安,表示愿意归顺朝廷。唐德宗非常高兴,下诏书给南诏。唐贞元十年(公元794年)正月,异牟寻和众大臣与唐使崔佐时等人在苍山顶举行誓盟,史称苍山誓盟,南诏归顺朝廷。从此,南诏与唐反目40余年后,又重新归唐。这是顺应历史发展的明智之举。

异牟寻归唐后,南诏在云南丽江、剑川一带大破吐蕃军队,收复了剑川和野共川(今云南鹤庆),把吐蕃势力逐出云南,又继续开发云南西南部地区。

根据南诏和唐王朝的约定,异牟寻派大批王室子弟到成都学习汉文化,学成归来后,再传授给其他人。这对南诏经济、文化的迅速发展,起到了很大的作用。

唐贞元十六年(公元800年)六月,异牟寻派子寻阁劝率使团赴长安朝贡,并向朝廷进献大型南诏奉圣乐舞,受到一致好评。后南诏奉圣乐舞被吸收进唐朝宫庭乐舞之中。南诏奉圣乐一直传承至今。今南诏发祥地巍山的南诏古乐队所演奏的古乐,就是南诏奉圣乐的一部分。

异牟寻时,、经济、文化发展达到全盛时期。

南诏疆域东距爨(今云南东部),东南属交趾(今越南),西至摩伽陀(今印度),西北与吐蕃(今西藏)接,南女王(今老挝境内),西南骠(今缅甸),北抵益州,东北际黔、巫(《新唐书·南诏传》),范围远远超出今天云南省版图。

异牟寻死后,后人为其在巍山县永建镇永乐村委会立巡检土主庙进行祭祀。

 

第七代王  寻阁劝

 

寻阁劝,又名新觉劝,是异牟寻之子,生于唐大历十二年(公元777年),唐元和三年(公元808年)即位,袭封南诏王,唐元和四年(公元809年)卒,在位1年,享年32岁,谥号孝惠王。

寻阁劝即位后第二年(公元809年),改元应道,他修建鄯阐府(今云南昆明)作为东京,大理为西京。由于在位时间短,未见大的作为。

寻阁劝自小就从师郑回学习汉文化,所以他的汉文造诣比较深,曾在鄯阐府游避风台时有感而发,写了一首五言律诗《星回节·游避风台》,诗中写道:避风鄯阐台,极目见藤越。悲哉古与今,依然烟与月。自我居震旦,翊卫类夔契。依昔经皇运,艰难仰忠烈。不觉岁云暮,感激星回节。元昶同一心,子孙堪贻厥。这首诗曾被收入《全唐诗》,开创了彝族运用汉文学形式进行创作的先河。

 

第八代王  劝龙晟

 

劝龙晟,为寻阁劝之子,生于唐贞元十三年(公元797年),唐元和四年(公元809年)即位,袭封云南王,唐元和十一年(公元816年)卒,在位7年,享年19岁,谥号幽王。

南诏前期,境内各民族主要信仰巫教,道教为南诏的正统宗教,统治阶级十分推崇,道教在巍山得到广泛传播,南诏王族在巍山境内先后修建了巡山殿(巍宝山南诏土主庙)、云隐寺、降龙寺、蒙舍宗祠等一批道教殿宇。南诏中后期,佛教兴起(主要是小乘佛教)。但在巍山地区,道教信仰却很好地保留了下来,明清时期,巍山的道教盛极一时,后巍山巍宝山成为全国道教名山。

劝龙晟即位后第二年(公元810年),改元龙兴,以段宗为国老,张与贞、李贤者为国师。他十分崇信佛教,花费了大量的财力、物力修建佛顶、莲宗、传心三座佛寺,使佛教在南诏广泛流行。最后,唐元和十一年(公元816年),劝龙晟被弄栋节度使王嵯颠以肆虐不道,上下怨疾的罪名杀害。

劝龙晟时,南诏曾多次入唐朝贡。

 

 

第九代王  劝利晟

 

劝利晟,又名劝利,是劝龙晟之弟,生于唐贞元十七年(公元801年),唐元和十一年(公元816年)被权臣王嵯颠扶上王位,袭封南诏王,唐长庆四年(公元824年)卒,在位8年,享年23岁,谥号靖王。

劝利晟即位后第二年(公元817年),改元全义。他封王嵯颠为清平官,赐蒙姓,并称其为大容(兄长),南诏实权掌握在王嵯颠手中。随着年龄的增大,劝利晟后又弃用王嵯颠。

劝利晟也崇信佛教,他重修崇圣寺、建龙屋塔,使得南诏的佛教更加兴盛。

劝利晟多次遣使入唐朝贡,曾得唐赐南诏王金印。唐长庆四年(公元824年),劝利晟病死于东京(今云南昆明)。

劝龙晟、劝利晟两兄弟当南诏王,那是南诏宫廷内部权臣争权夺利的产物。

 

 

第十代王  (晟)丰 佑

 

(晟)丰佑,为劝利晟之子,文献记载其名为丰佑,是由于他慕中国,不肯连父名所致。生于唐元和十二年(公元817年),唐长庆四年(公元824年)即位,被朝廷赐封为滇王,唐大中十三年(公元859年)卒,在位35年,享年42年,谥号昭成王。

(晟)丰佑即位后,改元保和,后改天启,又重新启用王嵯颠,以赵文奇为国老,西域圣僧赞陀崛多为国师,学习中原书法。(晟)丰佑废道兴佛,建大理五华楼,重修大理崇圣寺三塔,建昆明东寺塔、西寺塔,以及在点苍山顶开高河、定苍山十八溪涧和十九峰峦之名。当时,南诏境内的佛教空前兴盛。

(晟)丰佑当政期间,王嵯颠竭力劝其推行对外战争的策略。唐大和三年(公元829年),王嵯颠率兵大举进攻唐境西川,并一度攻入成都西区。南诏军队在撤退时,俘回来大批的工匠艺人以及财物,促进了南诏生产技术的进一步发展。据《新唐书·南诏传》记载:“南诏自是工文织,与中国埒。”

唐大中十二年(公元858年),(晟)丰佑应缅甸国王的请求,派清平官段宗入缅作战,帮助缅甸打败狮子国(今斯里兰卡)。

据载,(晟)丰佑平时贪于酒色,不理朝政,大权落入王嵯颠手中。唐大中十三年(公元859年),(晟)丰佑死于东京。

(晟)丰佑死后,后人为其在今巍山县大仓镇小河村委会罗甸村立罗甸勃土主庙。每年农历腊月二十八、二十九或三十日,当地村民就会到此对(晟)丰佑进行祭祀。

 

第十一代王  (佑)世 隆

 

(佑)世隆,又作酋龙,(晟)丰佑之子,生于唐会昌三年(公元843年),唐大中十三年(公元859年)即位,唐乾符四年(公元877年)卒,在位18年,享年34岁,谥号景庄皇帝。

(佑)世隆即位后,朝廷因其名犯唐太宗李世民和唐玄宗李隆基的名讳,不予册封他。于是,(佑)世隆在一怒之下,于唐大中十四年(公元860年),自称皇帝(南诏称帝从此始),改元建极,号为大礼,改西京(今大理)为中都,改东京(今昆明)为上都,并下令不再奉唐为正朔(《资治通鉴》卷249),公开与唐决裂。

(佑)世隆时多次发动对唐边境的进攻。唐大中十三年(公元859年),南诏攻陷播州(今贵州遵义),而后又攻陷安南(今越南河内)。唐咸通二年(公元861年)七月,南诏进攻邕(zī)州(今广西南宁)。咸通三年(公元862年)十一月,南诏率军五万余人攻安南,迫使唐王朝暂时放弃安南都护府。咸通五年(公元864年)春,南诏举兵进犯邕州地区。其中,咸通七年(公元866年)南诏曾遣清平官董成率使团至成都与唐通好,双方的矛盾得到一时缓和。但不久南诏与唐的矛盾又重新激化。咸通十年(公元869年)十月,(佑)世隆亲率大军进犯西川,曾一度围攻成都。唐乾符元年(公元874年),南诏又再次进犯西川。这些对外战争,最终以南诏的失败而告终。之后,南诏一蹶不振,直到唐末再也没有能力犯唐境了。(佑)世隆也在征战中怒发毒疮而卒于越(今四川西昌)景净寺。今四川省凉山州昭觉县发现的博什瓦黑岩画--南诏王出巡图,描绘的就是(佑)世隆在位期间,到今四川凉山地区巡视的情形。

(佑)世隆也十分崇信佛教,他在位期间,曾耗巨资和众多人力建大寺八百、小寺三千,以至于南诏皆以敬佛为首务,并于南诏建极十三年(公元872年)在今弥渡县内铸立南诏铁柱一根,现保存完好。

(佑)世隆死后,后人为其在今巍山县牛街乡爱民村委会小密喜立土主庙,祭祀日为每年农历正月十五日。四川凉山地区的彝族,把(佑)世隆当作本地的土主保护神,建有多处土主庙,内祀(佑)世隆,据传其坟墓就在当地。

 

 

第十二代王  隆  舜

 

隆舜,又名法,是(佑)世隆之子,生于唐咸通元年(公元860年),唐乾符四年(公元877年)即位,唐乾宁四年(公元897年)卒,在位20年,享年37岁,谥号宣武帝。

隆舜即位后,改年号为嵯耶,改国号为大封民国,以杨良佐为国老,赵波罗为国师。他一改其父连年征战的做法,谋求与唐朝修好,多次遣使到内地,请求与唐通婚,但不称臣纳贡。唐也因安史之乱,不愿与南诏发生磨擦,唐僖宗答应与南诏和好,并以宗室女安化长公主许配隆舜。但唐朝平定安史之乱后就没理会南诏,和亲之事也就不了了之。隆舜因采取休养生息,与唐交好的政策,而受到人们的支持和尊重。

隆舜后期也沉于酒色,不问政事,清平官郑买嗣专权。唐乾宁四年(公元897年),隆舜被权臣杨登杀害。

隆舜也十分信仰佛教,,用金300两铸3尊阿嵯耶观音,置于巍山之巅。现有一尊存留于巍山。

后来,他被后人在巍山县城东山立庙塑像,称他为嵯耶土主,此庙至今还保存着。祭祀日为每年农历九月二十四日。

 

第十三代王  舜化贞

 

舜化贞,为隆舜之子,南诏最后一个王,生于唐乾符三年(公元876年),唐乾宁四年(公元897)即位,唐天复二年(公元902年)卒,在位5年,享年26岁,谥号孝哀帝。

舜化贞即位后,改元中兴,以郑买嗣为国老,造成大权旁落的局面。唐光化二年(公元899年),郑买嗣以为蒙氏家族铲除后患为由,诛杀了杨登,并灭其九族,为自己扫清障碍。

唐光化元年(公元898年),舜化贞曾派人入唐通好,遭唐拒绝后,从此双方断绝了正式往来。

舜化贞在位时,曾命人绘制表现南诏崛起的佛教神话故事《南诏中兴二年画卷》(即《南诏图传》),企图挽救南诏灭亡,终也无力回天。

唐昭宗天复二年(公元902年),舜化贞突然不明死去,由郑买嗣执掌国事。不久,郑买嗣暗害了刚满八个月的太子,又大肆抓捕蒙氏王室成员800余人,,正式篡位立国。至此,南诏灭亡。

舜化贞死后,后人为其在今巍山县庙街镇北桥村委会大场村立白牛土主庙,祭祀日为每年农历二月初三。

 

 

附(南诏时期的重要历史人物):蒙舍龙、摩黎羌、凤伽异、三公主

蒙 舍 龙

 

蒙舍龙,姓蒙,史料多写为舍龙,而省去姓。当生于隋文帝时期(公元581-604年),卒于唐贞观二十三年(公元649年),享年50岁上下,是南诏先祖。

樊绰《蛮书》记载:蒙舍诏,姓蒙……南诏八代祖舍龙,生龙独罗,亦名细奴逻。又《新唐书·南诏传》记载:王蒙氏,父子以名相属,自舍龙以来有谱次可考。舍龙生独逻,亦曰细奴逻。发迹于巍山的蒙舍诏,地处其他五诏之南,所以又称南诏。可知,蒙舍龙是细奴逻之父亲,南诏从蒙舍龙始。

据史籍记载,蒙氏家族世居蒙舍川。唐贞观初年,蒙舍龙及其子细奴逻就居住于川南巍宝山南麓,躬耕发展。蒙舍龙为一蒙姓部落的头人。而当时川内各种大小部落林立,互不统属,兼并战争不断。蒙舍龙、细奴逻父子凭他们超人的才能和智慧,经过努力,采用团结、兼并的战略统一了周围仆人等各部落,在川南建立了较为强大的蒙舍诏,与其他五诏(蒙诏、越析诏、浪穹诏、邓赕诏、施浪诏)同在洱海地区,竞争发展。

唐贞观二十三年(公元649年),蒙舍龙病故,按传统的王位继承方式,由其子细奴逻接替蒙舍诏诏主之位。细奴逻尽其所能,使蒙舍诏很快强盛起来,为后来统一六诏打下了良好的基础。

 

摩 黎 羌

 

摩黎羌,细奴逻之母,蒙舍龙妻子,生卒年代不详。据史料记载,隋末唐初与蒙舍龙在巍山县巍宝山牧耕。隋恭帝义宁元年(公元617年)生下细奴逻后,全身心照料细奴逻,操持家务,扶助夫君。在母亲的呵护下,细奴逻健康成长,后在西南地方成就了一番伟业。

凤 伽 异

 

凤伽异为阁逻凤之子,先于其父死,没有继承过王位,生于唐开元二十六年(公元738年),卒年时间不详,谥号悼惠王。

凤伽异是一个自幼聪明、颖慧,、军事才能的人。青年时候,就随父参加过统一洱海地区的战争,立下汗马功劳。唐天宝五年(公元746年),凤伽异十岁时,入长安朝见皇帝,被授上卿兼阳瓜州(今云南巍山)刺史、都知兵马大将,唐皇并以一宗室女许配与他。

唐天宝年间,凤伽异参加了三次天宝战争,击败了唐军。

唐永泰元年(公元765年),阁逻凤命凤伽异出兵昆川(今云南昆明),筑拓东城,以副国王的身份镇守,管理滇池周围的广大地区。

凤伽异死后,蒙舍川的部族为其在今巍山县永建镇永利村委会修了一座土主庙,民间称北山寺,封他为北山土主,今遗址尚存。祭祀日为每年农历正月初三和三月二十日。

 

三 公 主

 

三公主,南诏第一代王细奴逻之妃子。

相传,三公主原先是白蛮酋长(即建宁国国王)张乐进求的第三个女儿,她美丽聪慧、善良。唐朝初年,当洱海之南的蒙舍诏强大、细奴逻当政时,张乐进求主动逊位于细奴逻,并把三公主许配给细奴逻。

三公主嫁到蒙舍川后,看到自己的丈夫对白蛮及其他部族的统治比较残暴,心里感到不安,就耐心劝说细奴逻要一视同仁地爱护所有诏内部族,关心部民生活。细奴逻听不进去,仍然我行我素。三公主在无奈之下,离开皇宫,到今巍山的天摩牙寺当了尼姑。不久,三公主积忧成疾,离开了人世。三公主的死,打动了细奴逻的心,他开始回心转意,逐渐善待白蛮等民众,允许白蛮、乌蛮等各个部族之间的相互交流,促进了民族间的团结、互助,增进了友谊。

从这以后,白蛮民众为怀念和感激她,每年的农历二月十三日到巍山,接三公主回娘家。千百年过去了,今天的白族人民还在接她们心爱的三公主回家。接三公主,成了一个美丽而富有传统历史文化内涵的民间习俗。

 

 

参考书目:

1、《云南史料丛刊》第一卷,方国瑜主编,徐文德、木芹纂录校订,云南大学出版社,1998年2月版。

2、《南诏野史会证》,木芹证,[明]倪辂辑,(清)王松校理,[清]胡蔚增订,云南人民出版社,1990年3月版。

3、《云南志校释》,[唐]樊绰著,赵日甫校释,中国社会科学出版社,1985年7月版。

4、《南诏德化碑》,周祜校释,大理市文物管理所,1988年编印。

5、《方国瑜论文集》第一辑,林超民主编,云南教育出版社,1994年8月版。

6、《南诏十三代王概述》,陈国珍文,载《云南彝学研究》第三辑,云南民族出版社,2002年7月版。

7、《巍山彝族回族自治县民族宗教志》,薛琳编纂,云南人民出版社,1992年6月版。

8、《彝族祖先崇拜研究》,王丽珠著,云南人民出版社,1995年2月版。

9、《南诏大理国军事史略》,邓承礼著,云南人民出版社,1988年版。